گنجینه پاسخ ها(طبقه بندی موضوعی:فلسفه)
-
نظر علامه طباطبائی در مورد مسخ چیست؟
10040 1394/11/25 انسان شناسیعلامه طباطبائی بر اساس برخی از ایات قران [ 1 ] و روایات اهل بیت ع ، [ 2 ] مسخ را در یک نوع و معنای خاص ان پذیرفته است. [ 3 ] مسخی را که وی پذیرفته این است که اگر انسانى را فرض کنیم ، که صورت انسانیش ب
-
آیا تغییر در ذات ممکن است؟
15072 1394/11/24 معرفت شناسیاگر منظور از تغییر ذات این باشد که موجوداتی که در طبیعت وجود دارند ، داراى ماهیت یک نواخت نبوده و ذاتا در حرکت اند و همواره تغییر ماهیت می دهند ، این مطلب مورد قبول است ؛ زیرا بر اساس حرکت جوهری [ 1 ]
-
آیا در حرکت، جزء بالفعل وجود ندارد؟
5562 1394/10/27 هستی شناسیحرکت در بیان فلسفی عبارت است از: تغییر تدریجی یا خروج تدریجی شی از قوه به فعل ، یعنی حرکت ، نحوه وجودی است که یک چیز به واسطه ان به تدریج از حالت قوه خارج شده و به فعلیت می رسد. تدریجی بودن ان به این
-
این عبارت را توضیح دهید: «علم به علت از آن نظر که علت است، مستلزم علم به معلول است»؟
10728 1394/10/09 علیت و معلولیتدر توضیح مطلب مورد پرسش چند نکته را باید توجه داشت: 1. مقصود از علت ، علت تامه است که وجود معلول را ایجاب می کند و به ان ضرورت می دهد. علت تامه همان امرى است که وجود معلول ، مستند به ان است و فقط مست
-
منکران خدا برهانی را با نام «برهان شر» ارائه میکنند. این برهان چیست و چه پاسخی برای آن وجود دارد؟
16977 1394/09/30 مبدأ شناسییکی از مسائلی که مادی گرایان و منکران خدا برای انکار وجود خالق هستی به ان استدلال می کنند وجود شر است. مشکل اساسی و مشترک استدلال این گروه ان است که انها شر را به صورت مطلق فرض می کنند ، به گونه ای که
-
چرا موجود بودن چیزی که ذاتاً ممکن است، الزاماً نیاز به عاملی خارجی دارد و چرا آن عامل خارجی، همان خدای معرفیشده توسط دینها است؟!
19042 1394/08/24 رابطه واجب و ممکناین مطلب که ممکن الوجود در تحقق و وجود نیاز به عاملی خارجی دارد. از مسائل واضح و روشن است ؛ زیرا از قضایایی است که تصور ان ، برای تصدیق به ان کافی است ؛ یعنی اگر ذهن اجزای قضیه را درست تصور کند قطعا ت
-
معنای «اصل تفرد» در فلسفه چیست؟
17387 1394/06/28 تجرد یا مادیت صور نوعیاصل تفرد در فلسفه ؛ یعنی این که هر موجودى داراى یک وجود جزئى است که توسط ان ، از صورت مشترک نوعى بین خود و افراد دیگر ، متمایز می شود. [ 1 ] به دیگر سخن ؛ هر موجودی دارای تفرد و تشخص هست که ملاک تفرد
-
نقش و تأثیر معرفتشناسی در رفتار و زندگی روزمره انسان چیست؟
10441 1394/04/16 معرفت شناسیدر مورد نقش و تاثیر معرفت شناسی در زندگی روزمره انسان ؛ انچه به صورت اجمال می توان گفت ؛ این است که رفتار انسان بر امده از افکار و اندیشه او است ؛ یعنی افکار و نوع نگرش انسان در رفتار و کنش وی اثر می
-
منظور از این قاعده فلسفی که «موجود هیچگاه معدوم نمیشود و معدوم هیچگاه موجود نمیشود»، چیست؟
8408 1394/04/11 کلیاتعدم تلازم بین این دو سخن موجود معدوم نمی شود و معدوم موجود نمی شود بدان جهت است که موجود با حفظ حیثیت وجودی و با مشخصات وجودی ، در حالی که موجود است ، محال است معدوم شود. همچنین معدوم با حفظ حیثیت عدم
-
آیا از نگاه ابوعلی سینا، عمر عاقلتر از امام علی(ع) و امیرالمؤمنین(ع) عالمتر از خلیفه دوم بود؟!
23623 1394/04/09 گوناگونابوعلی سینا در کتاب الهیات شفا مبحثی را به عنوان شرایط خلیفه ، حاکم و سیاست مدار اسلامی مطرح کرده و تاکید می کند که دو ویژگی از ویژگی های عمده و اساسی است که خلیفه باید ان را دارا باشد. یکی عاقل بودن
-
آیا عرض میتواند در کمال جوهر تأثیر داشته باشد؟
6947 1394/04/08 جوهر و عرضاعمال و افعالی که انسان انجام می دهد ، دارای دو بعد ظاهری و باطنی است. به بیان دیگر ، دارای دو بعد ملکی ناسوتی ، دنیایی و بعد ملکوتی است. هر چند بعد و صورت ظاهری اعمال و افعال در دنیا حرکت است ؛ و حر
-
نکات تشابه و اختلاف «رئالیسم غربی» و «رئالیسم اسلامی» در چیست؟
14742 1394/03/05 آراء شناسیواژه رئالیسم realism به معنای واقع گرایی و واقع بینی ، از کلمه رئال real به معنای واقعی ، گرفته شده است که این واژه ، از ریشه رس res به معنای شی مشتق شده است. [ 1 ] در یک تعریف کلی ، می توان گفت
-
با آنکه هنگام خواب، روح از بدنمان جدا میشود پس چگونه هنوز زندهایم؟
38782 1394/03/02 روح و نفسانسان ترکیبى از روح و جسم است ؛ روح گوهرى است غیر مادى که ارتباط ان با جسم مایه نور و حیات ان است. [ 1 ] اما باید توجه داشت روح یا نفس انسان دارای مراتب و درجات است. [ 2 ] در حالت مرگ تقریبا [ 3 ] تما
-
آیا «تسلسل شک» محال است؟
7603 1394/02/19 ابطال دور و تسلسلمنظور از تسلسل در اصطلاح فلسفه ، ترتب امور نامتناهى است. فلاسفه تسلسلى را محال می دانند که حلقات ان داراى ترتب حقیقى و اجتماع در وجود باشند. به بیان دیگر ؛ تسلسل در اصطلاح فلسفه یعنی ترتب و ادامه سلسل
-
منظور از اینکه «سر انجام همه امور به خداوند برمیگردد و خداوند غایت الامور است»، چیست؟
11714 1394/02/17 غایت شناسیموضوع مطرح شده در پرسش به چند صورت قابل بیان و تفسیر است: 1. منظور از ان این است که خداوند چون مبدا و اغاز همه موجودات است ، بنابر این هر کس هر چه دارد خداوند به او داده است. به این معنا می توان گفت
-
حقیقت علم از نظر ابن سینا چیست، کیف نفسانی به چه معنا است؟
13032 1394/02/09 علم حضوری و حصولییکی از مباحث مهم و به تعبیر خواجه نصیر طوسی از امور پیچیده این عالم ، [ 1 ] شناخت حقیقت علم است. علاوه بر این که حقیقت علم دارای جهات و ابعاد مختلف است ؛ به همین جهت گاهی یک دانشمند تعریف های متعددی ا
-
با آنکه انسان موجودی ابدی بوده و در بهشت یا جهنم جاودانه خواهد ماند، چرا در دعای کمیل، خدا را «آخر الآخرین» میخوانیم؟
8763 1394/01/18 صفات واجبجاودانگی و ابدیت انسان ها و هر موجود دیگری - و در نتیجه اخر بودن انها - بالذات و بالاصاله نیست ، بلکه به واسطه خداوند است ؛ زیرا ما سوی الله همان گونه که اصل وجود خود را از خداوند دریافت می کنند تمام
-
آیا علاقه حیوانات به فرزندانشان منشا روحی دارد؟ و آیا حیوانات نیز دارای روح هستند؟
9320 1394/01/07 انسان شناسیحکیمان و فیلسوفان بر این باورند که نفس یا به تعبیری روح [ 1 ] چند گونه است ؛ یکی از اقسام نفس ، نفس حیوانی است. نفس حیوانی را به کمال اول جسم طبیعی الی که فقط دارای حس و حرکت ارادی است [ 2 ] تعریف نمو
-
آیا برای انواع استدلالهایی که در منطق بدانها اشاره شده، مثالهای قرآنی وجود دارد؟
16207 1393/12/20 کلیاتقران کریم کتابی اسمانی و برای هدایت عموم بشر در تمام زمان ها امده است ؛ از این رو روش های استدلالی قران در بیشتر موارد ، متکی بر امور محسوس و عینی است که هیچ عاقلی در ان تردید نمی کند ، و این روش از ا
-
در مباحث حکمت، «تشکیک عامّی»، «تشکیک خاصّی» و «تشکیک خاصّ الخاصّی» چه تفاوتی با هم دارند؟
14821 1393/11/23 کلیاتتشکیک [ 1 ] در لغت به معناى شک و تردید است ، و اصل مسئله تشکیک در منطق مطرح است. در منطق می گویند کلى یا متواطى است یا مشکک. در متواطى ، نسبت کلى به افراد ، متفاوت نیست. اما در مشکک ، کلى بر افراد به
-
منظور از «بالذات» و «بالعرض» چیست؟
21725 1393/11/23 تعریف شناسیمنظور از بالذات این است که چیزی خودش حقیقتا صفتی را دارا باشد. اما بالعرض بدین معنا است که مثلا ( الف ) خودش حقیقتا متصف به صفتی نباشد ، بلکه در اثر ارتباط و اتحاد با ( ب ) که به این صفت متصف است ، ای
-
منظور از اتحاد عاقل و معقول چیست؟ نقش آن در پیشرفت زندگی انسان چگونه است؟
23078 1393/11/16 معرفت شناسیدر بحث وجود ذهنى از مطلبى که ان نیز مربوط به تحقیق در اطراف علم و ادراک است بحث می شود و ان مسئله معروف و کهنی است به نام اتحاد عاقل و معقول . این مسئله ، مورد اختلاف و بیان دیدگاه های متفاوت فلاسفه ق
-
ارتباط میان مفاهیم «علت فاعلی»، «علت مادّی»، «علت صوری»، «علت غایی»، «علت تامّه»، «علت ناقصه»، «مقتضی» و «عدم مانع» چیست؟
17913 1393/11/08 کلیاتحکیمان بر این باورند که هر چیزی برای به وجود امدن نیاز به چهار علت دارد. علت های چهارگانه در این تقسیم بندی عبارت اند از: 1. علت فاعلی ، 2. علت مادی ، 3. علت صوری ، 4. علت غایی. توضیح و تفسیر هر یک ا
-
«نفس جوهری بسیط، روحانی و زنده است». معنای این عبارت چیست؟
14806 1393/11/05 انسان شناسیاین جملات از منابع مختلف نقل شده است ، [ 1 ] و بیانگر ویژگی های نفس انسان است ، مجموع این ویژگی ها را می توان به این صورت فهرست کرد: 1. نفس موجودی مرکب نیست ؛ یعنی اجزا و جزئیات ندارد. 2. نفس از عنا
-
آیا انسان به حقیقت و ماهیت روح خود پس از مرگ شناخت پیدا میکند؟
10555 1393/11/04 غایت شناسیفیلسوفان در مورد شناخت نفس بر این باورند که شناخت نفس به دو گونه متصور است: 1. شناخت نفس از راه فکر و استدلال ؛ این نوع از شناخت هم ممکن است و هم اسان. 2. شناخت شهودی ؛ مقصود از شناخت شهودی نفس ، شن
-
تفاوت بسیط و مجرد چیست؟
8777 1393/10/04 کلیاتبسیط اقسام متعدد دارد. [ 1 ] اگر مقصود بسیط خارجی باشد ؛ یعنی چیزی که دارای ترکیب خارجی نیست و دارای اجزا و اعضای خارجی نیست ؛ در این صورت ظاهرا بسیط و مجرد ، عام و خاص مطلق هستند ؛ یعنی هر مجردی بسیط
-
آیا در دوره جنینی و در اوائل تولد، کودک میتواند محیط اطراف خود را درک کرده و بعداً آنرا در خاطر خود یادآوری کند؟
12351 1393/09/19 انسان شناسییکی از مراحل زندگی انسان ، دوره جنینی است. بدیهی است که - جز در موارد اعجازامیز - جنین از دانشی که افراد بشر ان را دانش می دانند برخوردار نیست و این موضوع به صراحت در ایه 78 قران نیز تایید شده است ، ا
-
اگر فردی به این نتیجه رسیده که ظرفیت آن را دارد که بتواند خدای ناقصی را برای پرستش انتخاب کند، آیا او کاری غیر عقلانی کرده است؟
7935 1393/09/10 صفات واجبدر مورد دلایل لزوم کامل بودن وجود خداوند رجوع شود به پاسخ های: 45176 ( کمال مطلق ) و 12174 ( کمال مطلق ) و ذکر این نکته نیز در ابتدا ضروری است که در تاریخ بشر بسیار تکرار شده که گروه هایی مانند بت پرس
-
با اینکه ادراک مربوط به روحی است که از بدن جدا شده، تکاندادن میت هنگام تلقین چه معنایی دارد؟!
20180 1393/09/08 بیشتر بدانیمبر اساس منابع دینی و مبانی فلسفی نمی توان گفت به مجرد مرگ ، رابطه نفس با بدن به صورت کامل قطع می شود ، بلکه این رابطه هر چند به صورت ضعیف ، استمرار دارد. این ارتباط در اوائل مرگ قوی تر است ؛ بنابراین
-
مراد از ایمان به خدا از طریق اسما چیست؟
10315 1393/08/27 کلیاتبراساس مبانی فلسفی و عرفانی و منابع دینی ، کنه و حقیقت ذات متعالی خداوند به دلیل نامحدود و بی نهایت بودن در حیطه علمی کسی قرار نمی گیرد. [ 1 ] عارفان- مانند فیلسوفان و دیگر اندیشمندان الهی - هم نظرند
-
نهایت درجه تکامل انسان تا کجا است؟
12065 1392/03/26 انسان شناسیدر مورد انسان حق همان است که سیر تکاملی انسان محدود نیست ؛ یعنی به هر درجه ای از کمال برسد ، توان دست یابی به مرتبه ی بالاتر را دارد. البته روشن است که در هر صورت انسان محدود است ؛ نامحدود بودن به لحا
-
آیا با استناد به آیات و روایات میتوان گفت که زمان فقط محدود به دنیا است و در آخرت زمان معنا ندارد؟
7588 1392/03/06 کلیاتواژه زمان دارای معانی و کاربردهای متعدد است: این واژه در اصطلاح فلسفه اختصاص به موجودات مادی دارد ؛ از نظر فیلسوفان زمان ، مقدار حرکت جسم است. بنابر این ، اختصاص به موجودات مادی دارد. اما گاهی مقصود ا
-
آیا با توجه به مفهوم و حقیقت کمال، میتوان گفت انسانی که در قعر جهنم است، به دلیل وجود زمینه شقاوت در وی و به فعلیت رسیدن آن در جهنم قرار گرفته است،! آیا این خود با نگاه فلسفی نوعی کمال و رسیدن قوه به فعلیت نیست؟
8458 1392/01/31 غایت شناسیاز نگاه فیلسوفان الهی خداوند کمال و خیر مطلق است و همه موجودات را برای رسیدن به خیر و کمال مطلوب انان یاری می کند. البته در مورد انسان از ان جا که رسیدن او به خیر و کمال مطلوب از رهگذر انتخاب ازاد صور
-
آیات قرآن کریم و روایات در مورد نهایت و محدوده علم انسان چه نظری دارند؟
23390 1391/09/25 تفسیر1. از ان جا که انسان موجودی محدود است ، طبیعی است که دانش وی نیز از نظر فعلیت محدود بوده و نمی تواند دانش بی نهایت داشته باشد. قران کریم در باره علم انسان نسبت به روح می فرماید: ...و ما اوتیتم من العل
-
آیا در روایات با فلسفه مخالفت شده است؟ علت بد بودن آن چیست؟
50664 1387/04/02 درایه الحدیثحدیثی را که در پرسش درباره بد بودن فلسفه به ان اشاره شده است ؛ مقدس اردبیلی ( متوفای 993ق ) در حدیقه الشیعه از سید مرتضى بن داعی حسینی رازی از شیخ مفید با ذکر سلسله سند نقل کرده است. درباره مقصود از ا