لقد ربط کبار العلماء و المتکلمین بین «قاعدة اللطف» المعروفة فی علم الکلام و "بین المهدویة"، و اثبتوا ضرورة وجود الإمام من خلال هذهِ القاعدة و غیرها من الادلة العقلیة و النقلیة، و فی هذا الصدد یقول المتکلم الإسلامی الکبیر الخواجة نصیر الدین الطوسی (قدس سره): «انحصار اللطف فیه معلوم للعقلاء، و وجوده لطف و تصرّفه آخر، و عدمه منا».[1]

یعنی ان اللطف منحصر بوجود الإمام بعد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لکی لا یقع الناس فی خبط و التواء و ضیاع، و لکی لا یبقى الناس من دون قائد یرسم لهم الطریق و یوضح لهم المنهاج، و لقد اشار أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلى هذا المعنى بقوله: «لا تخلوا الأرض من قائم لله بحجة......».[2] فوجود الإمام (بذاته) لطف و تصرفه فی الأُمور الاجتماعیة و حضوره فی الساحة و تکمیل الحکومة الاسلامیة و نشر المعارف التربویة الاسلامیة بواسطته لطف آخر، و (اما) غیبته فسبب تقصیرنا و(تکاسلنا فی الاعداد و تهیئة الأُمور).

قال صاحب کتاب «کفایة الموحدین»: لکون الإمام المهدی (عج) هو آخر خلیفة و آخر حجة لله فی أرضه لابدّ من حفظه و صیانته من حوادث الدهر و الایدی الآثمة الّتی تبحث عنه لتفتک به، من هنا شاءت الارادة الالهیة غیبته، وبما ان حالة الإمام (علیه السلام) کحالة النبی الأکرم بعد تبلیغ الرسالة (أی تبلیغ الاحکام) من هنا لا یعتبر غیابه (علیه السلام) عاملاً فی ضیاع الأُمة من جهة الاحکام، بل تعمل الأُمة بما وصل إلیها من الاحکام عن طریق الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) والأئمة(علیهم السلام) و منهم الإمام المهدی (عج) فی الغیبة الصغرى. نعم، لقد حرمت الأُمة من الانتفاع بحضوره الشریف و من رؤیته المبارکة. فلو قدر ـ فی یوم من الأیام ـ ضیاع جمیع نوامیس الدین و احکامه و مفاهیمه فانّه سیظهر حینها قطعاً».[3]

لمزید الاطلاع انظر:

1. کشف المراد: 363 .

2. شرح التجرید: 376 الطبعة الحجریة.

3. کفایة الموحدین: الجزء الثالث.

4. بیان العرفان: الجزء الخامس.