أسئلة الأرشیف(التسميات:الشبه)
-
نرجو تفسیر الآیة المبارکة «لا اکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی....» مع الاخذ نظر الاعتبارالتفاسیر المختلفة لهذه الآیة المبارکة.
10503 2007/06/12 الکلام القدیماذا نظرنا الى التفاسیر التی طرحت حول الایه المبارکه یمکن احصاؤها فی خمسه اقوال ، الصحیح منها انها تحمل رساله عامه و شامله و انسانیه مفادها: ان الدین مساله اعتقادیه و قلبیه لامجال للاکراه و الجبر الى س
-
کیف ینفذ الشیطان فی أفکارنا و یلقی الینا أوامره؟
8937 2007/06/09 الکلام القدیمقبل ان نستعرض طرق نفود الشیطان فی الانسان یلزم ان نتعرف و لو اجمالا علی موجود اسمه الشیطان. و فی مبدا اشتقاق کلمه الشیطان وقع اختلاف بین اصحاب النظر ، و لکن الاصح ان یقال بان هذه الکلمه ماخوذه من ماده
-
کیف یمکن أن یکون الإنسان محبوباً عند الله سبحانه؟
8751 2007/06/07 العملیةالحب بالنسبه الى الله یتصور بکیفیتین:1- حب العباد لله سبحانه حیث یکون الله محبوبا عند العبد.2- حب الله الى العباد فیکون العبد محبوبا عند الله ، و الذی جا موردا للسؤال هی الصوره الثانیه.من الطبیعی ان ک
-
إذا ادعى شخص أنه یتلقى الوحی، فما السبیل إلى معرفة صدق ادعائه؟
6535 2007/06/07 الکلام القدیم1- الوحی فی اللغه انتقال مطلب معین بصوره سریعه و خفیه ، و اما فی الاصطلاح فهو شعور و ادراک خاص بالانبیا ، حیث یسمعون کلام الله اما بواسطه او بدون واسطه.2- و الوحی بمعناه اللغوی المتقدم لیس فقط یحصل لل
-
لماذا یعتقد الشیعة بحلیة الزواج المؤقت و قد حرم بعد رحیل الرسول(ص)؟
8122 2007/06/06 الحقوق والاحکام
-
ما المقصود بعصمة الانبیاء، و لماذا تتنافی بعض الآیات مع عصمتهم؟
11401 2007/05/31 الکلام القدیمللجواب عن هذا السؤال یمکن ان یقال:1. ان ( العصمه ) حاله نفسانیه فی الشخص المعصوم تبعثه الى الابتعاد عن المعصیه و الاعمال القبیحه و تصونه من کل انواع الخطا و النسیان دون ان تجبره او تسلب اختیاره.2. ان
-
ما هو برهان النظم؟
9645 2007/05/29 الکلام القدیم1- ان البراهین و الادله التی تقام على اثبات وجود الله سبحانه کثیره و متعدده ، و قد استفید فیها من عده مناهج و طرق فی الاستدلال.و تقسم هذه البراهین من جهه منهج الاستدلال الى ثلاثه اقسام: الطریق الفطری
-
لماذا یلعن الشیعة الصحابة و الخلفاء؟
16797 2007/05/29 الکلام القدیممن الامور التی تتهم بها الشیعه قدیما و حدیثا تهمه موقفهم من الصحابه و انهم-ای الشیعه- یکنون الکره - کما یدعی خصوم الشیعه- للصحابه ، وهذه التهمه غیر صحیحه ، بل الشیعه تکن الاحترام للصحابه لانهم رواد ال
-
إذا مرض شخص فهل من اللازم أن یراجع الطبیب، أم أنه یکتفی بتناول شیء من تراب الحسین(ع) أو یلجأ إلى الدعاء؟.
6648 2007/05/24 الکلام الجدیدیمکن اعتماد الامور الثلاثه المذکوره ـ کلا على حده ـ کاسباب لنیل الشفا بالنسبه للشخص المریض ، و کذلک من الممکن ان نضم الامور الثلاثه بعضها الى بعض من اجل تحصیل الشفا.و لکن الافضل هو الاستفاده من الدعا
-
ما هو الفرق بین العقل (المدبر) و القلب (الإیمان و العشق).
11024 2007/05/23 النظریتوجد قوتان عظیمتان فی ترکیب الانسان ( العقل و العشق ) و لکل واحده من هذه القوى دور کبیر و فعال فی حیاه الانسان ، فالعقل مثله کالمصباح الشدید النور الذی یشع بنوره لیکشف الانحناات و الانعطافات التی توجد
-
بماذا تعللون رواج الفساد فی الحکومات الإسلامیة؟
5915 2007/05/20 النظریةالعامل الاساسی فی وجود الفساد و رواجه ـ بنظر القران الکریم ـ یتلخص فی جمله واحده: عدم الایمان بالله و عدم الکفر بالطاغوت ( ای کل ما هو لغیر الله و لم یکتسب صبغه الهیه ) و فی مقابل ذلک فان الایمان بالل
-
کم من الوقت مضی علی النزول الدفعی و التدریجی للقرآن؟
9081 2007/05/16 علوم القرآنقد حصل النزول الدفعی للقران علی قلب النبی ( ص ) یقینا فی لیله القدر ( و هی احدی لیالی شهر رمضان ) ، و بالرجوع الی الروایات و القرائن یقوی احتمال ان تکون لیله القدر لیله الثالث و العشرین من شهر رمضان ،
-
لماذا یکون المیل إلى الدنیا و الأمور المادیة أکثر من المیل إلى الآخرة و الأمور المعنویة؟
5789 2007/05/16 النظریةکما ان السیر و الحرکه النزولیه هی الاسهل فی عالم الطبیعه من الحرکه الصعودیه الارتقائیه کذلک الامر بالنسبه الى الحرکه فی الامور المعنویه و الاخلاقیه ، و کما عبر القران فان الحرکه الارتقائیه الصعودیه هی
-
ما هو معیار و مقیاس المسائل الکلامیة؟
5491 2007/05/14 الکلام القدیم
-
ماذا یعنی أن بعض أولیاء الله یعلمون ما کان و ما یکون و ما هو کائن؟
10068 2007/05/14 الکلام القدیمیتلقى الانسان معلوماته عن طریق عده قنوات مختلفه ، و احد هذه القنوات هو الاتصال بالغیب الذی یکون على انحا و کیفیات تتناسب مع سعه الفضا الروحی و النفسی و العقلی للفرد ، و بذلک یکون اتصاله متفاوتا و مختل
-
ما هی القیم الروحیة التی تعد مناسبة لمعالجة القضایا السائدة؟ وما هی نتائج غیابها؟
5552 2007/05/13 النظریة
-
ما المراد من قوله تعالی (فتمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِیّاً)؟
6846 2007/05/09 التفسیرالمفهوم اللغوی و الاصطلاحی للتمثل: ( المثول ) وقوف شخص و انتصابه امام شخص اخر ، یقال: مثل الشی ای انتصب و تصور. و المراد من ( تمثل ) فی الایه المتقدمه هو ان الملک الالهی تمثل امام مریم علیها السلام ،
-
ما المراد من الکتاب المبین و الرطب والیابس فی الآیة؟
6783 2007/05/09 التفسیرورد فی هذه الایه الکریمه [ i ] ذکر ( الکتاب المبین ) و هو مرحله من مراحل العلم الالهی الذی یکون سببا لصدور الافعال الالهیه ، و یکون موجودا قبل الخلق و حین الخلق و بعد الخلق ، و فیه تثبت و تضبط المراحل
-
متى یکون الدعاء مستجاباً و ما هی الشروط اللازمة لحتمیة الاستجابة؟
13674 2007/05/05 العملیةماده ( دعا ) تعنی طلب الحاجه و المدد و الاعانه ، و تاره یراد بها مطلق الطلب.و الدعا فی الاصطلاح هو طلب الحاجه من الله تعالى. وقد وردت ماده ( دعا ) و مشتقاتها فی القران الکریم ما یقرب من 13 مره بمعان م
-
ما هو تعریف الاعجاز و کیف یمکن اثبات وقوعه؟
10898 2007/05/03 علوم القرآنالاعجاز هو بمعنی خرق العاده الذی یکون مقترنا بالتحدی من جهه و مطابقا لادعا صاحب الاعجاز من جهه ثانیه. و خرق العاده یعنی وقوع عمل علی خلاف السیره المعهوده لقوانین الطبیعه.و لیس معنی کون الاعجاز خرقا لل
-
اختلف فی بیان معنی الاسلام، هل یمکن ان توضحوا لنا ذلک؟
7337 2007/05/02 الکلام الجدید( الاسلام ) فی اللغه بمعنى التسلیم المطلق من دون نقاش او اعتراض او قول لماذا ولای شی. ( الدین ) کاشف عما یریده الله من البشر على مستوى الافکار و الحالات و الافعال الفردیه و الاجتماعیه ، و کذلک کیفیه ا
-
هل إن الجنة و النار موجودتنا فی وقتنا الحاضر؟
8497 2007/05/02 الکلام القدیماستنادا الى الایات و الروایات یمکننا القول ان الجنه و النار التی وعد بهما الله سبحانه موجودتان فی وقتنا الحاضر و سوف یظهران بشکل کامل فی الاخره ، و سیساق الانسان الى مکانه الابدی و ذلک على اساس اعماله
-
ینحصر علم عدة من الملائکة بعبادة الله و تسبیحه، فهل أن عملهم هذا اختیاری أم لا؟ و إذا کان الملائکة مسلوبی الاختیار فهل أن الله محتاج لهذه العبادة؟
6876 2007/05/02 الکلام القدیملا وجود لای نفع بالنسبه الى الله سبحانه من ای عباده لای مخلوق سوا کان مختارا او غیر مختار ! و لکن العباده الاختیاریه تفید فی التکامل و الترقی و الرشد و شده التقرب الوجودی من الله سبحانه.اما العباده غی
-
لماذا یتعرض القران لذکر الجزئیات ولما یکثر من تکرار القصص والترکیز على قصة النبی موسى علیه السلام اکثر من النبی الاکرم(ص)
9796 2007/05/01 علوم القرآنیمکن ان یقال فی الجواب عن القسم الاول من السؤال: عندما نبین حقیقه ما او قانون معین او حکم فلیس من الممکن ذکر جمیع الجزئیات والخصوصیات المتعلقه به ، ونجد ان القران الکریم قد راعى هذه المساله والسبب هو
-
یذکر قوس النزول و الصعود فی کتب العرفان و الفلسفة. فما هو المراد بهما؟ و ما هو الفرق بینهما؟
12068 2007/04/28 النظریلحقیقه الوجود طرفان ، تصل فی احد طرفیها الى الفعلیه المحضه و الکمال المطلق ، و تنتهی فی طرفها الاخر الى القوه المحضه و القابلیه الصرفه ، و المسافه بین هذین الطرفین تتشکل بمراحل الوجود المتوسطه بینهما.
-
ما هو سند الآیتین الأخیرتین من سورة التوبة، و ما طبیعة أحداثهما؟
6271 2007/04/28 التفسیربشکل کلی و اجمالی فان المراد من کلمه ( سند ) الوارده فی السؤال غیر واضح و لا مشخص بشکل کامل ، و لیس لمثل هذه الاسئله جواب خاص و محدد و لکن من الممکن ان یکون المراد هو معرفه سبب النزول او تفسیر الایات
-
ألیس قد اخبر القرآن الکریم عن اولیاء الله بانهم (لاخوف علیهم و لا هم یحزنون) فلماذا نخاطب الامام المهدی (عج) فی دعاء یوم الجمعة بقولنا: السلام علیک ایها المهذب الخائف؟
7558 2007/04/26 العملیان الخوف علی نوعین: ممدوح و مذموم ، فالخوف المذموم مثل الخوف من الحوادث و الخوف من الناس و المخلوقین و ... .و هذا الخوف لیس له معنی عند اولیا الله و لهذا قال الامام الصادق ( ع ) ( المؤمن لا یخاف غیر ا
-
کیف یرتبط الرزق المقسوم و المقرر مع سعی الانسان؟
10512 2007/04/26 الکلام القدیمالرزق علی نوعین: رزق نحن نطلبه ونسعی الیه ، و رزق هو یطلبنا و یاتینا ، و قد عبرت الاحادیث عن الرزق الذی هو یاتینا ب ( الرزق الطالب ) و الرزق الذی نحن نسعی الیه ب ( الرزق المطلوب ) . فالرزق الطالب والح
-
هل ان دین المجتمع قابل للتغییر؟
6888 2007/04/23 الکلام الجدیدابتدا یجب توضیح المراد من السؤال ، فقد یمکن ان یراد من التغییر فی دین المجتمع هو التغییر فی - اصل الدین الالهی الحق- الذی اختاره المجتمع ، و فی هذا الفرض یکون الحدیث عن ثبات و عدم ثبات العناصر الدینیه
-
هل للانسان القدرة على درک نعم و آلام عالم البرزخ و القیامة؟
6448 2007/04/23 الکلام الجدیدیتوقف الجواب الاجمالی عن هذا السؤال على ذکر عده امور و هی:1- ان الادراک و المعرفه هو بمعنى الاطلاع على الحقیقه او تحصیل الطریق الیها.2- یمکن للانسان تحصیل هذا الادراک والمعرفه بواسطه اربعه
-
لماذا ورد ذکر عدد قلیل من الأنبیاء فی القرآن المجید؟
7639 2007/04/22 علوم القرآنلم یکن القران کتاب تاریخ و سیر او معجم لترجمه حیاه الاشخاص لنبحث فیه عنه حیاه الانبیا ، او فهرست اسمائهم ، و انما هو کتاب هدایه و تعلیم و تربیه و تزکیه و تذکیر ، و یکفی لتحقیق هذا الهدف ذکر مثل هذا ال
-
ما مدى صحة القول (أن النیة إذا کانت صالحة تکفی و لا حاجة إلى أسباب التقرب بالأدعیة و الزیارات) فهل هذا صحیح؟
6265 2007/04/22 العملیةهذا الکلام لون من املاات الشیطان و وساوسه لیبعد الناس عن اعمال الخیر من الادعیه و الزیارات و سائر النشاطات الدینیه ، لان الدعا و التوسل بالوسائل کالائمه المعصومین علیهم السلام انما یبتنی على امر الله
-
هل أن قصة إبلیس قصة واقعیة أو أنها صرف تمثیل(تشبیه) ؟
8646 2007/04/12 التفسیرقبل الاجابه عن هذا السؤال ، انه من الجدیر بالذکر ان احد الطرق فی تعریف الاشیا هو التعریف ( بالمثل ) یعنی تشبیه الحقائق العقلیه بالامور الحسیه الملموسه. حتى یتمکن الاکثریه من الناس ادراکها بسهوله و فهم
-
هل إن معرفة الله ممکنة بالنسبة إلى البشر؟ و إلى أی حد تکون هذه المعرفة، و ما هی قیمة تلک المعرفة ؟
10080 2007/04/12 الکلام القدیمیتمکن الانسان من التوصل الى معرفه الله من خلال طرق مختلفه ، فمن الممکن ان تکون هذه المعرفه عن طریق العقل ، او عن طریق القلب. فتاره یسلک طریق العقل - کما یفعل الفیلسوف و الحکیم – الذی یصل الى المطلوب و
-
لماذا یجب أن تؤدى الصلاة و العبادات الأخرى باللغة العربیة؟
8518 2007/04/11 الفلسفة الاحکام والحقوقالاسلام دین عالمی, و یستهدف توحید المسلمین فی صف واحد و ضمن وحده متراصه. و لکن تشکیل مثل هذا المجتمع المترابط الموحد لا یمکن من دون ان تشده وشائج لغه واحده کوسیله للتفاهم بین مختلف افراده وجماعاته. و